中华两千四百零五年；或公元前273年，摩揭陀的适实王过世了。
适实王原本属意修私摩(註一)继承王位，而在他病危时修私摩正在领兵征讨德叉尸罗(註二)，于是适实王命阿输迦前往接替修私摩，好让修私摩回国接任王位。但阿输迦在权臣成护(註三)的支持下拒不受命，把他老爸活活气死，自己便即位为王。
修私摩刚刚灭了德叉尸罗王朝，就得报弟弟阿输迦违抗父王遗命私自称王。修私摩气极败坏，就丢下一团混乱极待掌控治理的德叉尸罗不管，带领全军向华氏城急赶，要去抢回他的王位。
阿输迦的大军一离开，德叉尸罗各城各镇各乡各村的瑜伽派门徒就接管了各级政府，填补了统治真空。这其中发号施令组织行动的瑜伽派高阶头目们，都是从中国来的，而且大多以「罗」为姓，他们正是「希望团」的团员。
由于中国政风清明，文臣武将俱皆忠诚，希望团原先预设的监察功能少有发挥空间，姬宇就把这支Jing锐的子弟兵大多投入到印度了。他们有的加入了瑜伽派，有的成为佛教僧侣，有的就在中国大使馆任职，各自建立了对印度社会各阶层的影响力，现在开始发挥作用了。
印度任务总指挥白起上将并没有让希望团孤军奋战，他命令驻扎在高附(註四)待命的陆军第二十三军开拔，穿过开伯尔山口(註五)，跟在修私摩的屁股后头，一路接收被修私摩大军蹂躏过的地区。又令在克罗科拉基地待命的政战特遣队第三、第五两个营开始行动，沿印度河而上，对印度河流域各革命据点提供武力支持。至于驻吉大港的陆军第九军及政战特遣队第一营与第七营，则将战备提升到最高状态，随时待命出击。姬宇准备了二十年的「印度任务」终于发动了！
阿输迦听得修私摩回师来攻，便率兵迎战，希望能在修私摩的地盘愈滚愈大之前将之击败，免得最后搞成了王城的围城战就很不乐观了。于是两军就在德叉尸罗与华氏城之间的地带打了起来，彼此互有胜负，形成拉锯僵持之势。
照“上一次歷史”的记载，阿输迦与修私摩的王位争夺战争打了四年才分出胜负。不过白起没那么多印度时间陪他们磨菇，就在两位摩揭陀王子鏖战之时，政战特遣队第一营与第七营就乘沅陵级巡逻舰航行九百公里，在城内佛教徒与瑜伽派弟子的策应之下，里应外合，迅雷不及掩耳地控制了这个摩揭陀的首都。而陆军第九军也全军出动，在后头跟了上来。
佛教徒之所以能配合良好，当然是因为潜伏在佛教僧团里的希望团团员在领导策动。而佛教信眾之所以愿意配合，接受希望团团员的指挥，那是因为佛教的「大尊者」早有指示大伙儿要听命行事，而这位「大尊者」正是孟仲子。
孟仲子在师尊优婆毱多圆寂后接掌了佛教「大眾部」六派之一，后来他与五位师兄研讨佛法，以对经义卓越的见解折服了师兄们，使大眾部六派合而为一。随后孟仲子又召开了第三次集结，邀请「上座部」长老讨论双方在教义与戒律上的岐异，并且获得了共识，消弭了岐异。于是佛教分裂的趋势被阻止了，整个佛教回到了当年世尊传法时的状态，所有的僧侣都以对教义的统一理解来信仰佛法。
由于孟仲子一方面是这个成就的倡导者，功劳最大，另一方面他还是摩揭陀的国师，地位最尊。这两方面的因素加起来，使得僧团长老们心悦诚服地共尊他为首席长老、第一导师，尊称他为「大尊者」。
佛教在大尊者孟仲子的领导下好生兴旺，信眾人数逾百万，遍及整个印度。使孟仲子不只是摩揭陀的国师，而且还成了羯陵伽、潘地亚、哲罗、朱罗等各国各邦的国师。
孟仲子能够那么成功，除了他个人的智慧、佛法修为、领导才能与领袖魅力这些条件不可或缺之外，中国朝廷这个超级大施主的无上限佈施也功不可没，甚至说或许更有决定性的影响。这些年来，僧侣们的衣食住行与医疗照顾样样无缺，人人都不必为化缘烦恼，专心跟着大尊者习法传法就得了。因此僧侣人数愈来愈多，信眾当然也就滚滚而来了。
不过佛教徒大多集中在婆罗门、剎帝利、吠舍这些较高种姓阶级，他们是社会中坚，似乎还缺了社会底层的首陀罗以及贱民这一块。不过没关係，姬宇老早就未雨绸繆，大力资助瑜伽派的掌门人恰马尔，让他广收徒眾发展组织。十几年下来，人数竟然多达四百万人，形成了支持造反的广大底层基础。
话说阿输迦与修私摩两军鏖战，正打得不亦乐乎，却各自都发现自家的地盘都不是自己的了，全都叫叛逆群眾与中国军队给佔领了。那些佛教徒与瑜伽弟子造反还能理解，他们一天到晚喊着眾生平等，要推翻种姓制度，这倒也罢了。可是中国军队干嘛千里迢迢跑来支持那些叛逆？这让他们摸不着头脑，百思不得其解。
总而言之，这一对活宝兄弟不约而同地罢战，各自回师平乱，要去收復自己的地盘。可是当他们的军队撞上了中国军队时，却遭遇到惊悚无比的惨剧。他们连中国军队的影子都还没看到，就被大砲轰得七零八落鸡飞狗跳。连所向无敌的战象捱上了一