本朝的士大夫，中都官也好，郡国官也罢，大多数都是有些气节的。有气节的人，泰半是不愿随声附和、阿谀奉承的。何况，本朝四百年天下，自从武帝罢黜百家独尊儒术以来，一向以儒学立国，儒学，是最讲究风骨的。百官此次随声附和，是从心里敬佩大司马的磊落！
大司马不愧是襟怀坦荡之人！此时此刻，若是他出言反对，大行皇帝多半儿是以藩王之礼葬之。虽说此举有秋后算账之意，可是也并无不妥。有不服的，出兵来打好了！董太师秉政之时，不就一贯如此吗？可是，大司马竟然当着文武百官的面，直抒胸臆地说出来了！
诚然，大行皇帝对他一向不怎么样，他心中颇有芥蒂，可是，他毕竟手下留情了。深受先帝厚恩，不能不妥善照料他的子孙。这句话说得何其光明磊落？我知道你对我不好，我也很有意见，可是，现在你薨了，你都薨了，我心中还有什么怨恨可言呢？人死为大嘛。
百官都是聪明人，转瞬之间，就明白了大司马的真实立场。只要不太过分，大行皇帝的名分和葬礼，他都会点头应允的。想到这里，文武百官心中立刻涌起了一阵暖流。或许，就是担心大司马出言反对，卫将军高顺、凉州牧贾诩、昭懿夫人严嫣这才立即表示赞同了。
以己之心度人肺腑，换做自己，是绝对不会如此的。要么，就将真话埋在心里，要么，就假惺惺地掉上几滴眼泪。由此可见，大司马的磊落心胸，实在是我等望尘莫及呀！
看到吕布终于同意了，昭懿夫人严嫣长出了一口气儿。奉先呀奉先，你终于想明白了。大行皇帝都死了，死人再也不会说话了。既然如此，多给他一些东西又有何妨呢？如此一来，既堵住了拥汉派诸大臣和天下清流士子的嘴巴，又能显示你的高风亮节，何乐而不为呢？
既然百官廷议，定下了葬以天子之礼，接下来就是议定谥号和庙号了。
“马太常行前，曾与臣商议，以为大行皇帝的谥号，当以‘献’字为谥。《谥法》曰：聪明叡哲曰献。有通知之聪。知质有圣曰献。有所通而无蔽。臣与马太常都觉得非常合适。不知诸君以为如何？”少府荀攸再次出班，捧着芴板奏道。“献”字？文武百官立刻愕然了。
《谥法》，相传出于周公制谥，一共有三部分。第一部分都是褒谥，第二部分大多是平谥，第三部分开始有恶谥。“献”字在第二部分，属于平谥。通知之聪，指的是聪慧，知质有圣，指的是敬天法祖，一心中兴汉室。有所通而无蔽，指的是知道的绝不隐瞒。
说句实话儿，比起大行皇帝的所作所为，这个献字还真的颇有颂圣掩过之嫌。
在座的诸位，并州诸将不多，而且以大老粗居多，听不懂话里话外的弦外之音。大司马和昭懿夫人早就抱定了决心，人死如灯灭，绝不苛求。大多数的百官无可无不可。在这种形势下，荀攸的提议竟然成议了！
这个结果，几乎让他欢呼雀跃了。要知道，他是准备拼了老命来争的。按照大行皇帝的所作所为，大概是要在《谥法》的第三部分之中去寻摸字眼儿的。
可是，在下一关，庙号的问题上，荀攸为大行皇帝设立家庙的提议，遭到了激烈的反对。
本朝的宗庙祭祀，是“同堂异室”。建武元年，光武帝在洛阳立一庙，祭祀前汉高帝、文帝、武帝三帝，次年在该庙中合祭前汉高帝以下诸帝。建武十九年，议定宗庙礼议后，又在太庙（高庙）中合祭高、文、武、宣、元五帝，并沿袭以为定制，不复改作。这便是本朝‘同堂异室’祭祀制度的雏形。
光武帝驾崩后，因为有中兴汉室的功德，明帝为其特立一庙，谥曰世祖庙。如此一来，京师洛阳城中就有了两所皇室宗庙，一是祭祀西汉五帝的高庙，一是祭祀光武帝的世祖庙。
永平十八年，明帝驾崩，遗诏毋特修造寝庙，藏其神主于世祖庙更衣别室，并且规定：“敢有所兴作者，以擅议宗庙法从事。”章帝去世前，亦遗令藏其神主于世祖庙。此后历代诸帝皆承而不违，皇帝宗庙“同堂异室”之制于是形成，并为后世历代王朝相沿用。
所以，本朝高庙五主，高祖、文帝、武帝、宣帝、元帝。世祖庙八主，光武、孝明、孝章、孝和、孝安、孝顺、孝恒、孝灵。少帝三陵，孝炀（二岁），孝冲（三岁），孝质（九岁），三人都是在婴儿时驾崩，故而不入世祖庙。
孝怀皇帝的宗庙祭祀，是仿照四亲庙办理的。
四亲庙，出自《礼记?祭法》，天子七庙，一祖庙，二祧庙，四亲庙。本朝的始祖，自然是高帝刘邦了，二祧庙为文帝和武帝之庙，后来又附了宣帝和元帝。始祖庙和二祧庙为不迁之庙，也就是说，三位天子的神主是一直被供奉在里面不动的。
四亲庙指的是高、曾、祖、父四代的庙，是代迁之庙。因为某一天子的高、曾、祖、父到了自己儿子一辈，高祖就成了高高祖，不在四亲庙之中了；到了孙子，连原来的曾祖也退出四亲，不成为曾祖、高祖了。因此，四亲庙随着辈份的降低而代迁，它们不是永远不迁之庙，不能像始祖和二祧那样，永远得