&esp;&esp;在充满古罗马风情的圣多伯禄大教堂里，一间幽暗的让人昏昏欲睡，到处弥漫着宗教压抑感觉的，陈旧不堪的大厅内。纪忆、墨莉、白思文等人，终于和基督教大法王还有另外几个小一点的法王，对面而坐了。安娜科穆宁娜和鲍德温也在这里，充当基督教世俗力量的代表。
&esp;&esp;另外，纪忆的副使李纲并没有抵达罗马。李纲去了希腊，去游览亚里士多德的故乡，顺便学习希腊语。在李纲看来，只有学好了希腊语，自己才能真正读懂亚里士多德留下的知识。
&esp;&esp;在一边学习希腊语，一边研究亚里士多德的过程中，李纲已经发现了武好古的实证学派和亚里士多德之间还是有所不同的。
&esp;&esp;武好古的实证学派，顾名思义就是以实证主义为核心的，虽然也将理性推论当成工具。但是核心还是实证，只有经过实证反复检验的真理，才是真正可以确定的真理。而由理性推论而出的真理，仅仅是一种假说。
&esp;&esp;而亚里士多德则是偏重理性推论，将理性置于经验主义（实证主义的前身）之上，认为可以通过理性的推论得到宇宙的真理。
&esp;&esp;这可不是什么微小的差别，特别是在实证手段相当匮乏的年代中，理性推论对于哲学、科学的重要程度，犹在实证之上——实证对于实用技术是有绝对意义的，不能实证的技术就是在瞎扯淡，比如狼粪什么的。但是对于许多理论研究，太过注重实证也会束缚人的思想。
&esp;&esp;所以从李纲开始翻译亚里士多德的文集开始，儒家理性派就已经产生了，而且还会在未来发展壮大，成为和实证派分庭抗礼的新儒家派别。
&esp;&esp;顺便提一下，第三个新儒家派别，其实也在成形之中，就是儒家天理派！
&esp;&esp;如果说儒家实证派和儒家理性派是科学，是哲学。那么儒家天理派就更像是宗教了，称为天理教也许更加合适一点……
&esp;&esp;“天理……是天上的知识，是这个意思吗？”
&esp;&esp;基督教大法王皱着眉头在提问。
&esp;&esp;关于“天理是什么”的话题，是由双方关于“自由传教”的谈判引起的。
&esp;&esp;基督教大法王帕斯夏二世提出了要在大宋开教堂和自由传播基督教。而纪忆则要求以在欧洲开儒学书院和传播天理大道为对等条件——开放不能单方面，必须是双方面的。
&esp;&esp;那么对大法王帕斯夏二世而言，问题就来了。什么是“儒学书院”？什么是“天理大道”？
&esp;&esp;“是宇宙万物之源！”墨莉解释道，“你们认为上帝创造了一切，而桃花石认为是天理创造了一切！”
&esp;&esp;什么！？天理是和上帝等同的存在？
&esp;&esp;“这，这是谁提出的？”大法王问。
&esp;&esp;“是桃花石的哲人用理性推论寻找到天理的……”墨莉解释道，“在桃花石的哲学中，神灵并不是被信仰的存在，天理才是一切的本源！”
&esp;&esp;墨莉到底是摩尼教的圣女，在对宗教，对一神论，对二元论，对多神论的理解上，她可远远强于武好古，甚至比提出“天理”一说的程颐都强。程颐毕竟不懂什么一神论、二元论的。所以也不大清楚“神”可以是一个充满人性的拟人化的存在，也可以是一个抽象的，没有人性的神秘存在。
&esp;&esp;而“天理”，实际上就是一个抽象化的神。相当于基督教中“道”（希腊语是知识）的存在。
&esp;&esp;在基督教的《新约约翰福音》一开篇，就是“太初有道，道与神同在，道就是神”。这一段完全可以化为天理之说。
&esp;&esp;墨莉想了想，用希腊语道：“太初有天理，天理就是太初，天理与太初同在。”
&esp;&esp;“原来是这样……”大法王点了点头，“桃花石人没有神的概念？”
&esp;&esp;“天理也可以理解为桃花石人的神，唯一的，本源的神。”墨莉说，“除了天理，他们还有高度拟人的神灵的存在，就类似于希腊诸神，或者基督教的天使。”
&esp;&esp;墨莉的这番解释，在后来会成为儒学天理派的理论基础，不过现在还只有一个雏形。
&esp;&esp;基督教的大法王已经明白了，或者说，他是被忽悠了。他觉得桃花石的神棍是很有哲学功力的，对“神”的理解也很透彻，并没有多少偶像崇拜或者给“神”赋予太多的人性。而是将一切的本源和开始，同神混为一体——从神学的角度而言，“本源”和“初始”是最难攻破的概念，而拟人化的偶像是最容易被驳倒的。