如果按照针对的信众不同分类，道教有宫廷道教与民俗道教之分。前者重威仪，后者近似巫。正一道在这两面都有涉猎，可以算是垄断了高低端市场。然而带来的后果却是教职人员良莠不齐，许多人出家当道士纯粹是混口饭吃，而观庙收徒收弟子，也是冲着充场面而去。
故而明代以后，正一几乎没有出过高道，即便是嘉靖帝痴迷炼丹，也没捧出真正有修为有德行的大宗师。
反观全真，注重个人修养和内炼，采取Jing英传承模式，在选择弟子的问题上十分慎重，同时也竭心尽力地进行培养，故而人数不多，却是高道迭出，影响极大。
尤其是在五六代人之后，有了厚积薄发的基础，全真教彻底超越了正一，成为道教主流。昆阳子王常月在出山授戒、整顿教风之后，全真七派中只有龙门有戒律，所以受戒弟子必然皈依龙门，在某种角度而言统一了全真，造就了龙门、临济半天下的盛况。
朱慈烺对于道教史并不了解，甚至不知道王常月其人，但是与郭静中交流之后，却觉得全真比正一更适合统治者调剂社会矛盾，安抚人心。
现在大明的自然科学逐渐形成体系，质疑之风很快就会随着科学的发展而蔓延到各个角落。那时候符咒的灵验度、丹药的合理性，都会受到冲击。
人人往往会因为一个可疑点而否定全部，所以正一的未来并不明朗。而全真重点在于哲学思辨和宗教体验，就算人类科学再高速发展五百年，也不可能对这方面进行冲击。实际上等量子力学诞生之后，道家的宇宙观反而得到了支持。
从这点上来说，全真的普适性更强。
朱慈烺在仔细分析了全真和正一的未来发展趋势之后，又想到了张应京的官僚模样，张洪任的年轻幼稚，哪里比得上郭静中？想郭静中在面对一国储君的时候，没有丝毫卑微惭愧；在与茶肆老丈说话时也没半分倨傲俯视。这才是真正不卑不亢、心定如山的修行人啊！
不过正一教也不是一无是处，起码迷信的人每个时代都有，与其被邪教蛊惑，不如让正一加以收编，满足那些人的心理需要。
从现在军中情况来看，士兵们对于“为太微星君死战可为天兵天将”的宣传并不排斥。虽然还没见到狂信徒的出现，但好歹也是给自己鼓气的心理支柱。
所以最好的办法就是一方面激励正一改良，另一方面培植全真扩大影响力，最终形成良性循环，对内起到抚慰民心的作用，对外也是文化扩张的主力军。
朱慈烺在与郭静中分手之后，正好将宗教建设写成备忘录，与日记放在一起，并不打算让外人看到。正好袁宗第投降为收复太原节约了不少时间，让朱慈烺可以有闲心考虑这些上层建筑的问题。
崇祯十八年二月初三，闵展炼与牛成虎率部西出太行山，进入平阳府，开始收编袁宗第的部队。朱慈烺在郭静中的陪同下见到了袁宗第本人，并没有让他自缚来见，在称呼上也是用的“将军”，让这个四十来岁的方脸大汉感念颇深。
“殿下若是信得过末将，末将愿先取太原，再行收编！”袁宗第表态道。
朱慈烺摇头道：“命令那些未经Cao练的士兵上阵，实在与杀人无异。他们虽然曾经是你的部下，但从来都是大明子民，不该如此用兵啊。先Jing选出骨干兵士，编入牛成虎部，以为策应便是了。其他人可以先编入辎重营，帮着转运粮草，等战事稍平，我必然履行承诺。”
“是，末将领命。”袁宗第朗声道。
最终牛成虎从这五万人中选了八千人余老兵，超过他麾下正兵的四倍。这些人的战斗力并不算很强，但配备了胸甲和长枪之后，列成方阵也足以唬人。牛成虎将他们放在自家正兵之前，以壮声势，同时也是防止他们临阵倒戈，背后捅刀子。
朱慈烺对于这种配比极度缺乏安全感，而牛成虎却觉得理所当然。按照牛成虎的逻辑，这些人在成为闯贼之前大部分也吃过明军的粮饷，并不在意为谁征战，更在乎自己是否能活下去。所以只要在他们身后放上督战队，他们一样会拼命杀敌。
不过袁宗第的骨干将领都已经被彻底分散，或是在河南给块地当地主，或是去了工兵营监理工程，也有的还想留在军中，便和袁宗第一起跟着行辕行动，同时在总参谋部接受军官教育，有一对一的训导官进行思想改造。
没有了这些骨干，士兵的工作就方便多了。虽然他们还缺乏纪律和勇气，但比之吃不饱、穿不暖，拿着木杖作战的时候要强了许多。
再者说，太原之战的主攻部队并非牛成虎部，而是左光先部。
左光先在年后迅速占领了西烟镇，将之定为自己的粮台重地，同时也在西烟安抚百姓，帮助春耕。在得到了两个司的新兵补充之后，左光先十分大胆地用火炮轰开了峪儿口，直逼李虎坪。现在只等皇太子一声令下，他就敢冲到三十里外的太原城下。
朱慈烺带着行辕刚刚赶到盂县，尚未来得及赶到左光先大营，潼关守将刘芳亮就带着五千人马献关，希望能够得到起义的待遇。朱慈烺自然不