西北之地的信仰
赵祯觉得自己前往铁门关是一个极为正确的选择，大宋在新疆路的控制越来越大，这也意味着新疆路的安定环境越来越好。
在高昌城中赵祯体验了西北风情，这里的特色美食，美酒，当然还有美人的歌舞。
高昌城是一座美丽的城池，西域的风情无处不在，而越是在这种稍显荒凉的土地上，人们的热情便越高涨。
豁达，开朗的回鹘百姓随处可见，大宋对新疆路并没有采取大规模的内迁，这一点和吐蕃高原有些类似，采用的也是和吐蕃高原上一样的同化政策。
但相对于高原上的吐蕃人，西域的回鹘人却要容易同化的多，因为这里曾经不止一次的被汉家所统治过，即便是独立后自己建立的王国也保存了大量的汉家文明的痕迹。
汉家的东西对于他们来说并不陌生，无论是科技，文化，货物，甚至是连律法都是大同小异的，这也使得当初大宋对新疆路的统治速度相当之快。
而西域的归附也没有使得当地百姓产生怎样的思想，只是新疆北路曾经属于黑汗的土地上依旧对宗教相当笃信。
伊斯兰教仿佛时融入到了他们的骨血之中，真主永远时他们的领袖和神，信仰这东西一旦建立起来就很难再被摧毁，也是虔诚的信仰便越是如此。
佛教在大宋为何那么容易被赵祯给扳倒？不是因为赵祯的手段有多么强大和酷烈，相比历史上的大规模全国灭佛，赵祯的手段已经是相当仁慈的了。
归根结底还是汉家的佛教带有太多的祈求作用，汉家的百姓想要结婚生子便去庙里，想要升官发财又要去庙里，寻常时候有多少人去庙里的？
没有个什么愿望和诉求谁没事去庙里看泥塑与大和尚？吃饱了撑的！
所以汉家的百姓总能对这些宗教产生敬畏的同时，也从心底里产生蔑视，说到底不过是给自己求财求运的工具罢了，何况这东西还不是很灵验，信则有不信则无的东西怎能在心中扎根？！
至于有求必应的东西，那不是神，而是自己的双手！
汉家人的普世价值已经被赵祯所改变，大宋的改变就是这样清晰的，用自己的双手而改变世界，用自己的脑子来来改变世界，这是宋人最实际的想法。
但在有些被宗教洗脑的土地上，这一点却不大受用，赵祯和柳永讨论着回回教在新疆路出现的利弊，于是便把回回教的教义经文翻出来看。
赵祯和柳永两人读了一遍回回教的教义，最终发现主要的地方只有三点。
第一，信仰神和他的使者，包括真主、信天使、信经典、信使者、信末曰审判和死后复活、信前定。
这在赵祯看来便是西方的天主教有些相似，而柳永却觉得双方之间的教义虽然不同，但有些地方也相差无几，也许就是因为教义相似，所以才会水火不容的吧？
第二便是必须完成的五项功课，念、礼、斋、课、朝。
口舌上的功课就是念功，一个人如果很难经常地说善言善语，就让他多多增加念功，以赞主赞圣的纯洁语言来代替污言乱语。
而一个人做事很难坚持到底，那就让他坚持礼拜，可以锻炼他坚持不懈对事的态度。
如果人们对事物缺少忍耐力，就让他坚持封每年的主命斋，一个月的斋戒确实可以使他增加忍耐力。
如果人们吝啬，不慷慨，那就让他完成天课，这确实可以克制他的吝啬心。如果人们对待事业缺少奉献，那就让他完成朝觐，因为朝觐确实是身体、钱财乃至生命的奉献。
这一点在赵祯看来颇有王朝统治的意思在其中，利用手段转移百姓的注意力，让他们用别的方法和方式缓解痛苦……
第三，善行。指穆斯林必须遵守先知穆罕默德按《古兰经》指导规定的道德行为规范。承认和虔诚信仰基本信条，身体力行宗教功课和止恶扬善合为一体，构成伊斯兰教的价值观。
这在柳永看来便是和儒家思想有相似之处了，当然也是大多数宗教劝导人的方向，引人向善。
善与恶是两种最简单和最纯粹的情感，流淌在人的血ye之中，即便是大jian大恶之徒也会有良善之心，只不过这良善之心被重重遮盖了而已。
最后赵祯决定，还是顺其自然，既然新疆北路存在大量信仰伊斯兰教的人，人就让他们继续自己的信仰，剥夺人类坚定的信仰其实是一件相当可恶的事情。
赵祯在大宋的举动并非是剥夺坚定的信仰，而是让宋人本就不牢靠的信仰崩塌而已。
但新疆北路不同，那里的百姓是黑汗的遗民，甚至有不少都是纯粹的信徒，这时候采取酷烈的办法去剥夺人家的信仰，太过不人道，当然也是为了避免刺激到塞尔柱帝国。
毕竟塞尔柱帝国的国教依旧是伊斯兰教，在这个国家把宗教看的很重，每年前往圣城耶路撒冷朝圣的人不计其数。
看着舆图赵祯就知道现在大宋的新疆北路是什么地方，已经到了中亚地区，这里本就是人家的土地，也不属于